二月廿一-普賢菩薩誕辰

普賢菩薩的梵名為「三曼多跋陀羅」，祂是釋迦牟尼佛的左右手之一，並且與佛陀和文殊菩薩合稱為「華嚴三聖」。而普賢菩薩在神像的雕刻上，多是騎著一頭六牙白色大象的形象，象徵著佛法的大悲力。

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佛法總綱-三無漏學
佛陀法藥，廣說雖有八萬四千，簡約之則不外三大綱領，曰戒、定、慧，此名三無漏學；以能斷煩惱，能了生死，故稱無漏（漏喻煩惱)。這可說是佛法的本體，若離此三，則非真正佛法。
一、戒即戒律。譬如家有家規，國有國法。修法，則需持佛戒律，這是學佛的根本。因為持戒，才能防非止惡，清淨三業。三藏經典中，律藏屬於戒學，故曰“律規三業”，規範三業，非戒而何。然戒有禁止與勒令，禁止是消極的去惡，勒令是積極的為善，所以戒也包括一切的善法。
二、定即禪定。禪是梵文「禪那」省稱，定是梵語「三昧」譯名。禪定要義，在於息慮靜緣，內須不打妄想，外要不亂攀緣，這卻是入道的樞紐。三藏經典中，經藏屬於定學，故曰“經詮一心”，一心即是定。若能入定，自可引發本性的功德；譬如盆水，擾動則混濁不清，靜寂則光明映照，眾生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。
三、慧即智慧。智是決斷，慧是簡擇。這是學佛最終目的，開發智慧，就能去惑證理，所謂破諸煩惱，證真實理。三藏經典中，論藏屬於慧學，故曰“論辨邪正”，辨析邪正，最能開發智慧。然智有實智、權智，達真實理是實智，用之權巧攝眾是權智，所以慧也包括一切的權智。
須知，三學有其次第，必先持戒而後有定，若能入定自然開慧。故楞嚴經雲：“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”

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美國慈悲寺爲普度眾生，遠離無明，弘揚正法，警世導俗，首任住持釋一雲法師率領四眾弟子，護持慈悲道場。普利眾生，廣種福田。結緣我佛弟子慈悲發心，匯十方菩薩護持道場，具足正念信願念佛；消除業障往生淨土，般若解脫同登彼岸。所有功德善款，將用於籌建紐約道場。本寺提供祈福超度長生祿位和往生蓮位，觀音靈簽，佛菩薩護身符，佛珠等開光法物，以廣結善緣，化災解厄。一雲法師云：十方功德供養護法，一心皈依果報無邊！本寺籌資賬號https://www.paypal.com/US/fundraiser/charity/3098256
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佛法慈悲-喜捨解脫

居士五戒：
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
出家沙彌十戒：
一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 （午時前食，晚飯稱藥石）；十、不捉持生像金銀寶物。
（華鬘mán-花環。倡伎chāng jì。俳優(pái yōu戲劇演員)。羯磨疏‧諸戒受法篇：「作倡伎樂者，倡謂俳優，以人為戲弄也；樂謂金石，八音之所奏也。伎通男女，即奏樂者。
有本去人加口，因隨字喚以為唱者，唱謂導引之辭，全非樂務。有人即召倡字以為唱者，此不識字，知何不道，倡音為昌，與唱全別，字義俱乖，不可通濫。脫在有識俗士傳授戒訓，文字紕繆pimiu，未成師誘，故須遠慎也。」

第十戒通常稱為「銀錢戒」。出家人為了破除貪心，破除人們所謂「人為財死」的習性，又所謂「人無千年之壽，但有萬年之計」，人的財富欲與儲蓄癖，可謂是與生俱來的，有了一百希望一千，有了一千希望一萬，乃至成為百萬富翁、千萬富翁，而到希望壟斷世界的經濟，整個世界，都屬於他一人所有。其實，這在工商業的資本主義社會中是受到鼓勵的；在民生主義的大同世界中是不受歡迎的；在我們的佛教中，更是不予許可的。財富可以造福人群，是無可否認的事實，財富能夠成為人的主人，人們反成為財富的奴隸，也是不可否認的事實。財富是身外之物，這是誰都知道的，但要把財富看作身外之物來支配，那就很難做到了。所以財富是最可能役使人的一樣東西；所以佛教的出家人，是主張不蓄積財富，乃至以為捉持了財富，都是犯戒的行為。釋迦世尊看透了財富對於人們的束縛性，以及人類對於財富的佔有欲的強烈感，所以解除了出家弟子們的這一條可怕的鍊索，乃至禁止出家的弟子們捉持財富，否則的話，老是在財富的問題上動腦筋、起貪著，那還能夠「看得破、放得下」嗎？那還能夠一心一意地為道而努力嗎？
置財富於無用之地，在佛教初創的時候，的確是可以做得到的。日中一食，是從沿門托鉢而得；樹下一宿，是到處可以求得的安身之所。印度的熱帶樹，樹身高大，樹葉茂密，宿於樹下，幾乎是在天然的帳篷之內。印度的氣候是很熱的，即使最冷的冬夜，佛陀試驗，也僅需三衣就可禦寒了。同時，印度當時的風俗，死了人多半是抬入屍林（相當今日的公墓），露天放置，任其腐爛，乃至任由鳥獸食噉；死人的衣服，出家人就可撿來利用，製成所披的三衣；為死人送葬的死者家屬往往也把所穿的送葬衣（或許如今的喪服），隨著死人，棄置墓地。所以佛教比丘的糞掃衣的來源，也以「塚間衣」為主。食、住、衣的問題解決了。另有行的問題，在當時也是很簡單的，除了渡河，或許要乘船，在陸地上的象馬車乘，多是用作王家或軍隊作戰的，普通平民殊少有乘坐的機會；出外經商旅行，貨物用車，人也以步行為主，出家人則更以行腳遊化為本分，所以旅費川資也是用不著的，乃至規定「不得無病乘車」。生活在這樣環境與情形下的出家人，還有財富做什麼呢？所以，出家戒的第一特色，便是「銀錢戒」。八戒是在家弟子受持，俗人不能沒有銀錢，所以不制這一條；出家人可以做到，所以一旦出家，就要求受持這一條戒。
然而，佛教的出家人一天天地多起來了，出家人的體格有強壯的，也有羸弱的了，出家人的習性，有甘於淡泊的，也有經不起風霜雨露的，甚至還有一些貪財習氣特別重的人，沒有積蓄，便不能辦道修持了。因此，佛陀為了事實的需要，漸漸地，准許出家的僧眾，有了僧房寺舍，有了生活必需品的積蓄，也有了准許接受財富的開例。
因為貨幣這樣東西，畢竟是人類文明的產物，它可以做有無相通的媒介。施主對於出家人的供養，應該是「衣」、「食」、「臥具」、「湯藥」。但是，能施的施主之家裡，不可能就是開著布店、糧食行、家具製造廠，以及藥房的。即使開店，也不會四種俱全的；萬一俱全了，拿了物品來布施出家人，也未必就是適合需要的。因此，貨幣的接受，對於出家人而言，勢必不能絕對地禁止了。因此，為了三寶的理由，可以接受，為了他人的理由，可以接受，乃至為了自己的理由，也可接受。但在原則上，仍不許自受自蓄，所以，佛陀又為出家弟子們，制了一種說淨法。所謂說淨法，乃是另請一位俗人為淨主，凡是收受了銀錢貨幣，便說這是為那位俗人代收的，這是那位淨主的，而不是我自己的。這樣一說，便可收下了。從表面看，這個說淨法，好像是莫須有的，其實確有遵行的價值，因為出家人在本質上是絕對不受銀錢的，說淨法是一種不得已的方便，絕不可因為有了說淨法，便能貪得無厭。說淨法可以警策出家人，不要接受太多的銀錢。如果以為有了說淨法，便可多多益善地貪求不已，那就失去說淨法的意義了。所以，出家人最好能夠不受銀錢，如果因有需要（比如儲作病時的醫藥費及日常的生活費），自然不妨以說淨法來接受銀錢。
根據律中的規定，出家人是依眾靠眾的，出家人是生活在僧團中的，出家人的生活必需品，均應由其所在的僧團──常住來供給；所以常住在寺院，可以接受銀錢，但也限制得非常嚴格。比丘不可親手捉持，沙彌或可捉持，如有五戒淨人，則應由五戒淨人負責接受並保管，乃至由普通俗人蒙起眼睛，帶了他將銀錢置放於一個指定的處所。這些種種，在今天已經無法做到的了。能不貪得無厭，已是難得，絕對不持金錢，似乎已是不可多見的事了。
現在，再把「生像金銀」四個字解釋一下。在這四個字中，主要是「生像」二字，需要解釋。歷來對此「生像」二字，有兩種解釋法：
第一，「生色者金，似色者銀」。生成的黃金，稱為生色，以銀鍍成金色的，稱為似色，似也就是像的意思。
第二，生者是生就的金銀珠玉等的寶物。像者是用金銀寶物製作成的金器、銀器，乃至珠、玉、珊瑚、瑪瑙、水晶、硨磲、瑠璃、琥珀、玳瑁、文犀、象牙之類所製成的種種寶器。
出家人，不但不可捉持金銀錢幣，一切的寶物寶器，都不可捉持，當然更不許收藏與儲積了。因為東西好了名貴了，就會對之生起貪著之心，一對外物起貪著之心，那就心隨物轉而不能運心轉物了，更不能自在解脫了。——印順導師文集

菩薩戒：
又稱大乘戒，佛性戒。涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德。概括為三聚淨戒：攝（持戒）律儀戒；攝（修）善法戒；攝（度）眾生戒（又稱饒益有情戒）；《梵網經》“十重四十八輕戒”中的十重戒：
1、不殺生；
2、不偷盜；
3、不淫；
4、不妄語；
5、不酤酒（不買賣酒）；
6、不說四眾過（不說男女居士，和比丘、比丘尼之過）；
7、不自讚毀他；
8、不慳吝、加毀（不可在他人請求布施佛法時，慳吝不予，且加以毀辱。要發大慈悲心，度衆生）；
9、不嗔心不受悔（不可生嗔心辱、擊眾生，且不可他人說悔求諒時不接受）；
10、不毀謗三寶（不可毀謗正法的佛、法、僧）。

《法華經》“常修梵行，皆為法師”。
《因明大疏》：“言法師者，行法之師也”。
《涅槃經疏三德指歸》：“精通經論曰法師”。

“一日不作，一日不食”
怀海禅师定清规，后称《百丈清规》力行倡导“一日不作，一日不食”。把印度僧侶托缽乞食的傳統，改為中國式的自食其力。懷海禪師年事已高，有一次，弟子體諒師父年邁，將師父的鋤頭工具藏起來，師父那天被迫無法工作，當天懷海禪師也就拒絕進餐。從此之後，沒有人敢再阻止懷海禪師種田了。——百丈懷海立禪規
”尸毘王代鴿“
指尸毘王割肉飼鷹救鴿之典故。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，化為老鷹，去追逐由毗首羯jié摩天化的鴿子，尸毘王為了救鴿子命，割自己身上的肉給老鷹吃。而感動天地。
（毘pí同“毗”，接連輔助，損壞之意。毗首羯jié摩天為帝釋天之臣，住在三十三天中。 此為印度之神，為宇宙之建造者，被奉為工藝之神）——金剛經

誦經持咒

心經中咒：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。（GaDi GaDi, BaRuaGaDi BaRuaSenG…

楞严咒全文注音

楞严咒全文注音 nā mō sà dàn tuō sū qié duō y…

十二月初八日-釋迦牟尼佛成道日-臘八節-法寶節

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佛教早課及晚課儀規

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法事公告

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識篆字小字典

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南無本師釋迦摩尼佛！

住持介紹
釋一雲，法號慈古，別號一僧。俗名古一雄。國際禪林畫師。現任世界禪藝術研究院院長，兼任美國慈悲寺住持，美國天佛寺住持。字龗子。別號沙門半僧，天庭古龗。齋名龗淼精舍。一九七一年生於中國彬州。畢業於西安聯合大學師範學院藝術系。自幼喜禪道玄學，擅書畫墨道，參禪行藝數十載，自成一家。二十七歲於中國西安大慈恩寺皈依。二十九歲移居深圳成立鵬古畫室。三十五歲赴香港，出任中國禪林畫院常務副院長主持工作。三十九歲赴美國紐約舉辦書畫聯展。四十二歲於紐約成立世界禪藝術研究院，主持研究禪書畫。四十三歲於紐約慈航精舍皈依，授皈依師為妙峰長老。並親近妙峰長老學習佛法，2013年10月跟隨妙峰長老美國佛教代表團，參訪中國靈隱寺，普陀山等佛教聖地。四十七歲遊歷美國和加拿大十五個州。五十一歲出任美國天佛寺禪堂堂主，主持工作。五十二歲慧命啟開，於美國天佛寺出家，成為名字沙彌，戒名一雲。五十三歲跟隨紐約天沛法師，學習淨土法門。五十四歲任美國慈悲寺住持。師承禪宗法脈，禪淨共修。頓悟道法自然，了悟本空，恆念彌陀，般若解脫。一雲世願弘法利世，度化一方。一雲出家座右銘：遠離無明，住持正法，驚世導俗，倒駕慈航。

妙峰長老偈句：
智慧像太陽，慈悲是春風。
般若事究竟，般若到彼岸。
腦有詩書言有味，
心無法喜道無光。
禪院昔傳梅子熟，
學園今放桂花香。

美國慈悲寺
上香禮佛 – 皈依三寶 – 信願念佛
一雲普度 – 廣施法力 – 解脫眾生
觀音靈籤 – 有求必應 – 趨吉避凶
安太歲燈 – 法力護佑 – 禳星退度
長生祿位 – 佛光注照 – 福祿雙增
往生蓮位 – 超拔債主 – 往生淨土
點光明燈 – 佛光普照 – 吉祥如意
點平安燈 – 佛力鎮宅 – 闔家康寧
點藥師燈 – 病體康健 – 病痛減少
點文昌燈 – 菩薩加持 – 登科及第
寺許願池 – 佛力加持 – 開運遂意
開光祈福 – 菩薩降臨 – 護佑吉祥
寺功德箱 – 隨喜供養 – 功德無量

金剛經-摘要
如來十號：佛典中佛陀的十個名號。包括如來、應供（阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄伽梵），亦是念佛修行的項目之一。若計為十號有數種組合，主要有三種：以無上士、調御丈夫為「無上(士)調御丈夫」或「無上丈夫調御士」（出《阿含經》、《集異門論》、《成實論》、《大智度論》、《瑜伽師地論》等）。把佛、世尊算同一名號（出《華嚴經隨疏演義鈔》）或以世尊作十號的「總名」（出《涅槃经疏》等）。合世間解、無上士為「世間解無上士」（出北宋天息災所出《十號經》）

須陀洹：譯為入流，聲聞所證初果稱為入流。由於已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故稱為入流。言無所入者，指不著於所入之流，又不著於六塵，故言不入也。

斯陀含：譯為一來，此聲聞第二果。蓋欲界有九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往者，謂不著於往來之相。

阿那含：譯為不來，此聲聞第三果。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實稱不來。不來指不著於不來之相也。

阿羅漢：譯為無學，此聲聞第四果。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂無無學所證之相也。若言有證，即著四相也。此一段名果離四相也。論云：“ 向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問。 ”善現皆答以離著，深會佛之意也。
阿羅漢又称應供，也是代表如來的十號之一。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。是佛教聲聞中最高果位，也是對斷絕了一切嗜好情慾、解脫了煩惱、受人崇拜敬仰的聖人的一種稱呼。又叫羅漢。阿羅漢含有殺賊、無生、應供等意。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾生也。

阿蘭那：譯為無諍。無諍(zhèng-照直說出人的過錯，叫人改正)者，謂離二障：一者惑障；二者智障。離惑則不著有相，離智則不著無相，故無諍也。無所所行者，謂不著於所行之也。

須彌山：梵語是須彌盧，譯為妙高，此山四寶所成，高出眾山之上故稱山王。佛之報身，遠離諸漏名之為非；尊崇奇特名之為大。佛之問意，以聖人之法既無為取，所得報身豈非有取？恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大；報身離著，亦復如是。故曰：“ 佛說非身，是名大身。 ”

尸毘王代鴿：指尸毘王（毘pí同“毗”，接連輔助，損壞之意）割肉飼鷹救鴿之典故。釋迦牟尼前世為尸毘王，帝釋天為測試他，化為老鷹，去追逐由毗首羯jié摩天（為帝釋天之臣，住在三十三天中。此為印度之神，為宇宙之建造者，被奉為工藝之神）化的鴿子，尸毘王為了救鴿子命，割自己身上的肉給老鷹吃。而感動天地。

如來所得菩提妙果，如理而證，離於言說，何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？
然佛無所證而證，無所說而說，所證所說無不當理，恐善現未達此意，故又告雲，是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者，說授記事也。不誑語者，不誑眾生也。解譯無此一句。無實無虛者，如來所證之法，本離言說，故曰無實；對機有說，故曰無虛也。

阿修羅：直譯為“非天”，果報似天而非天。經常與天神進行戰爭。阿修羅在佛教中為六道之一。他們基本上居住在須彌山的山洞中，同眾神進行激烈的鬥爭。他們鬥爭的起因是為了一棵名叫蘇質怛羅波吒zhà羅的神樹。這棵樹的樹根在阿修羅的領地內。可它的成熟的果實卻在天上。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美貌。故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為“修羅場”。

六道：指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪迴。佛教認為世俗的世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪迴。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、惡鬼道和地獄道。六道的前三道稱為三樂趣、後三道稱為三惡趣。

阿僧祇qí劫：意译是无数长时。劫是時間單位，有大中小三者，這裡所謂的“劫”为大劫，故曰“三大阿僧祇劫”。在大乘佛教中，菩薩從發願到成佛，需要三大阿僧祇劫。（祇指古時對地神的稱呼）

菩萨之阶位有五十位：十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地圓滿，即佛果也。凡修行成佛者，必須經歷如此曠久之時，這稱爲累劫修行、歷劫修行。禪宗達摩祖師則說：三大阿僧祇劫，不是指億萬年的時間，是指貪嗔癡等無量的妄念。世人以為時間太長，而氣餒něi生退轉心，其實解脫只在自己決心。有些教派以此認為不可能一世成佛，禪宗等則認為，世尊的教化就是為了一世成佛，禪宗歷代祖師就是明證。

五眼者：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云：“ 天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空。佛眼如千日，照異體還同。 ”此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心，種種顛倒。而言非心者，妄識本空也；是名為心者，真如不滅也。所以者何下，zhēng徵釋非心之所以也。蓋三世之心，過去已滅，未來未至，現在不住，皆是虛妄生滅，故求之不可得也。

實無有法得上正覺，如何卻有修證？
佛答有三：一答，無法可得為正覺；二答，平等為正覺；三答，正助修善成覺也。正助者，正謂正觀，空四相也。助謂緣助，修一切善法也。初答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二以平等為正覺者，法無高下也。三以正助成正覺者，離相修善也，由離相故，名為善法。

一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。
注：一切有為法者，一切世間生滅之法也。佛生人中，示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法，虛假不實，故以夢幻、泡影、露電六種為喻。 “應作如是觀 ”者，“觀”即般若妙智，以此妙智觀有為法，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虛之謂。全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三。觀豈前後而照？故云 “如是觀 ”也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也。雖即法身，不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法，故所以能常能無常也。是則終日涅槃，終日說法，不住有為，不住無為，不可得而思議者也。一經始末皆稱 “如是 ”，始云 “如是 ”住，“ 如是 ”降心，中間節節云 “如是 ”，至此又云 “如是 ”觀，論乃釋云：妙智正觀。故知妙智實一經之宗也。正宗竟。（明高僧宗泐le注釋）

《一雲法師-道佛參悟》
老子曰：有道無術，術尚可求；有術無道，則止於術。莊子曰：以道馭術，術必成；離道之術，術必衰。古人云：上人用道，中人用術，下人用力。這裡的道指自然之道，萬物之道，宇宙之道，既宇宙真理之道。學佛的目的就是要明瞭宇宙人生的真相。現在基因科學已經發現，人的某些意識認知，可以通過精子傳遞給下一代，並影響下一代。說明人的某些意識和認知，也是一種能量，可以通過遺傳去左右下一代的思維和行為。這樣我們就可理解，為什麼有些鳥類天生的就會知道怎麼建造鳥巢來安身，而不需要後天去學習。那麼人的意識和處世的認知，就會分為善惡，樂觀悲觀等念頭，多少都會和本能遺傳有關，這與天道、宇宙規律不同。一個是意識本能會遺傳給下一代人，一個是宇宙萬物的真相和規律，所以人學佛道的目的，就是要參透宇宙自然的規律和真相，這個明了了，才能解脫和放下，才能達到佛的境地。那麼，人的智慧就達到了佛說的般若智慧，自然而然能力就超出常人，就會有神通和神蹟出現。自然就有佛家講的悲天憐憫的大慈悲心，和積極的去救度眾生。自然就會宣說佛法和宇宙真相。那麼就不會出現“離道之術，術必衰”的情況。所以佛家講的解脫放下，開悟，大慈悲心，修行善根善念，幾乎是改變命運的主要法寶。只有在這個修行的前提下，才不會偏離道，那以道馭術，術必成。才能真正的做到趨吉避凶和改變命運。從而達到無往不利，和佛說的涅磐之境。

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2、Internet Archiv
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5、萬佛聖城
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18-法鼓文理學院-數位典藏
 
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教育部異體字字典

公案書：《碧岩錄》、《五燈會元》

健康常識
醫學研究表明，每人每天至少應該接觸20-30分鐘陽光，適量的紫外線能促進鈣吸收，並預防骨質疏鬆、佝僂病。曬太陽對增加人體皮膚和內臟器官的血液循環，提高造血功能大有裨益，特別是在防治兒童佝僂病和成人骨質疏鬆症方面，有著特殊的療效。曬太陽能夠幫助人體獲得維生素D，這也是人體維生素D的主要來源。
世衛組織已確定明確由紫外線輻射暴露引起的不良健康結果，包括灼傷、皮質性白內障以及皮膚惡性黑素瘤、皮膚鱗狀細胞癌、皮膚基底細胞癌等9個。據悉，過度暴露於紫外線輻射與多種健康問題有關，最顯著的是皮膚癌和眼睛白內障。皮膚癌在總疾病負擔中，50%%—70%%可歸因於紫外線輻射暴露。

對聯：
世外人法無定法，然後知非法法也；
天下事了猶未了，何妨以不了了之。