出家戒類五——印順法師佛學著作集（摘選）
癸一 出家戒類五：沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。
在聲聞弟子中，「出家」的「戒」法，分「類」為五：一、「沙彌」戒； 二、「沙彌尼」戒。這是出家而還不曾完備出家資格的，可說是出家眾的預科 [P181] 。沙彌，義譯為勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。男的叫沙彌，女的叫沙 彌尼，意義完全一樣。只是女眾，在語尾上附有女音（尼）而已（印度語法， 男性女性是尾音不同的）。論到戒法，沙彌與沙彌尼相同，都是十戒。十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香 華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。前九戒，與近住戒相同。
出家以後，受了這十戒，才算是沙彌或沙彌尼。這是出家戒，所以完全制 斷淫行。六、七、八──三戒，都是少欲知足的淡泊生活。佛制的出家生活， 以少欲知足為原則。衣食住藥──四資生具，都從乞化得來。衣與食，不得多 蓄積，以免引起無限的貪欲，何況手持金銀寶物呢！常行乞食法，所以奉行過 午不食戒。後二戒，雖只關於飲食與財物，但在佛的制度中，與不淫戒顯出了 出家人的特性：捨離了夫婦關係，也捨棄了經濟私有。在我國，雖說僧眾是募 化為生，但實是採取了經濟自決辦法。如飲食是自己煮食（這就難怪持非時食 [P182] 戒的少了），財產是自己經營，房屋是自己修建。至於田產收租，經懺論價等 ，與出家生活的本意，越來越遠。所以我國的良好僧眾，也每只是嚴持根本戒 而已。嚴格的說，我國的比丘僧，也許還不及沙彌呢！
三、「比丘」戒；四、「比丘尼」戒：這是過著完全遠離惡行與欲行的生 活，完備僧格的出家人，為僧團的主體。比丘，譯義為乞士，是過著乞化生活 的修道人；女的就叫做比丘尼。從戒法來說，比丘與比丘尼戒，是同樣完全的 。只是由於社會關係，情意強弱，佛分別制為比丘及比丘尼戒。平常說：比丘 二百五十戒，比丘尼五百戒，這是大概說的，意味著尼戒要嚴格得多。實際是 ：比丘戒二百五十左右，比丘尼戒三百四十左右。
發展完成了的僧伽制度，出家後先受沙彌（沙彌尼）戒，再受比丘（比丘 尼）戒。研求佛的本制，原是攝受歸心三寶，而自動發心（成年而有自由意志 的）出家的。所以發心出家的，或者說：『善來比丘！於我法中快修梵行』(21) ，就算得比丘戒，成為比丘。或者說三歸依的誓詞，就算得戒，名為比丘。這 [P183] 本是不需要沙彌這一級，當然更不需要先受沙彌戒了。後來，為了信徒的兒女 ，父母死了，孤零無依，佛才慈悲攝受他們，在七歲以上的，出家作沙彌（沙 彌尼），受沙彌戒，修學出家法的一分。等到年滿二十，再給他受比丘戒。從 此，比丘（比丘尼）以前，有此預修一級。甚至二十以上出家的，或因緣不具 足，沒有受比丘戒，也叫做（老）沙彌了。然在僧制中，如年滿二十出家的， 雖沒有受沙彌戒，就直接受比丘戒，也還是得戒的──這是吻合佛制本意的， 不過從發展完成的僧制來說，似乎不太理想而已。
五、「式叉摩那」戒：這是女眾，屬於沙彌尼以上，比丘尼以下的一級。 式叉摩那，譯義為學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。這實在還是沙彌 尼（女眾出家的預修），不過仰修比丘尼戒的一分而已。佛制女眾出家，起初 當然也只是比丘尼；其後增立沙彌尼；後來又增列式叉摩那；成為出家女眾的 三級制。起因是：有曾經結婚的婦女來出家，他早已懷了孕。受比丘尼戒後， 胎相顯現，生了兒子，這是會被俗人誤會譏嫌的，有辱清淨僧團的名譽。因此 [P184] ，佛制定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上（印度人早熟早婚）；沒 有結婚的童女，年在十八歲以上，在受彌尼戒後，進受六法戒二年。起初雖為 了試驗有沒有胎孕，但後來已成為嚴格考驗的階段。如在二年中，犯六法的， 就不能進受比丘尼戒，要再受六法二年。二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘 尼戒，這是比沙彌尼戒嚴格得多了。女眾的心性不定，容易退失，所以在完成 僧格（比丘尼）以前，要經這嚴格的考驗。天主教中，修女出家，也要經三次 考問，比男眾嚴格得多。不過這一制度，我國也許從沒有實行，也許印度也不 受尊重。因為沙彌及尼戒，比丘及尼戒，雖各部多少不同，而大致都還算一致 。惟獨這二年的六法戒，各部的說法不同。舊有部的十誦律(22)，法藏部的四分 律(23)，都說六法，而不完全一樣。新有部的苾芻尼毘奈耶，『二年學六法六隨 行』(24)，這是二種六法。大眾部的僧祇律，『二歲隨行十八事』(25)，這是三種 六法。二年六法的古說是一致的，而六法的內容不同，這可以想見，這一學法 女的古制，早就不曾嚴格遵行，這才傳說紛紜了。 [P185]
佛弟子雖有在家二眾，出家五眾；論戒法，雖有八類（加近住的八戒）， 但戒體的清淨，有防非止惡的功能，有生長定慧的功德，卻是一樣的。所以， 在家也好，出家也好；男眾，女眾，童年，成年也好，只要信願懇切，發起淨 戒，都是可以依之而解脫生死的。
癸二： 於中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。
「於」此八種戒「中」，比丘與比丘尼所受的，名為「具足戒」。具足， 是舊譯，新譯作『近圓』（圓就是具足）。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這 是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。雖然佛制的每一戒法，如能受 持清淨，都可以生長定慧的，解脫生死的。但比較起來，比丘比丘尼戒，過著 離欲（五欲，男女欲）出俗的生活，在這物欲橫流的世間，比其他的戒法，是 最嚴格的，最清淨的，最能勝過情欲的。所以，這在佛制的「戒法」中，「最 」為殊「勝」。受了具足戒的，位居僧寶，為僧團的主體，受人天的供養。
具足戒是戒法中最殊勝的，所以受具足戒也是最不容易的。論年齡，要滿 [P186] 二十歲。論受戒的師長，要有三師──和尚，羯磨阿闍黎，教授阿闍黎；還要 有七師作證明。就是在佛法不興盛的邊地，也非三師、二證不可。這比起在家 戒的從一師受，沙彌及尼戒的從二師受，顯然是難得多了。假使是受比丘尼戒 ，先要受二年的六法戒，還要從二部受戒，這是怎樣的鄭重其事！所以發心受 具足戒的，要求三衣，要求師，要得僧團的許可；這是以「殷重」懇切的心情 ，經眾多的因緣和合，才能「受得」具足戒。得來如此不易，那就應特別珍惜 ，好好的「護持」，如渡海的愛護浮囊，如人的愛護眼目一樣。切「莫」疏忽 放逸，在環境的誘惑下，煩惱的衝動下，「失壞」了這無價的戒寶！如不能依 此殊勝的戒法，生人間天上，或解脫生死，反而袈裟下失卻人身，這是多麼可 痛心的事呀！
極重戒有四：殺人不與取，淫行大妄語，破失沙門性。
在具足戒中，比丘戒約二百五十戒左右。其中「極重」的「戒，有四」（ 尼戒有八）。極重戒，是絕對不可犯的；犯了如樹木的截了根一樣，如人的斷 [P187] 了頭一樣，也像作戰的失敗投降，為他方取得完全的勝利一樣。犯了極重戒， 在僧團中可說是死了。四重戒是：一、殺生，極重戒指「殺人」而說。這包括 自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中，也一樣是禁止 的。二、「不與取」，就是竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取 的心而取，無論用什麼手段，都是。不過極重戒是有條件的，依佛的制度，凡 竊取五錢以上的，就是犯重。這五錢，是什麼錢呢？古今中外的幣制不一，佛 為什麼這樣制呢？因為當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑； 所以佛就參照當時的國法，制定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的 ，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合於佛意的。三、「淫行 」：這是絕對禁止的，無論過去曾有過夫妻關係，或者人與畜生，凡發生性行 為的，就使是極短的時間，也是犯重。但佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞 操，主要是因為心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心無欲樂意 思的，仍是不犯。四、「大妄語」，是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱 [P188] 證悟，沒有神通的而自說有神通，或者妄說見神見鬼，誘惑信眾。或者互相標 榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教 正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。犯了這四重戒，就「破」壞「失」去 了「沙門」的體「性」，也就是失去了沙門──出家人的資格。沙門，是梵語 ，義譯為勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。如犯了這四重戒，雖然出家， 已完全失去出家的資格了。
在佛制的僧團中，如有人犯重，就逐出僧團，取消他的出家資格。不但不 是比丘，連沙彌也不是。犯重的，是會墮落的。不過，如犯淫而當下發覺，心 生極大慚愧，懇求不離僧團的，仍許作沙彌，受持比丘戒。不過無論怎樣，現 生是不會得道成聖的了！
五戒：
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
十戒：
十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香華鬘嚴身（mán）；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。
嚴格說來「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」與「沙彌、沙彌尼戒」。若是「沙彌、沙彌尼戒」的話，在家眾也是可以研讀的。
佛世時已有半月半月誦戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼分開誦。誦戒時主要分兩部分：（一）「羯磨」：如有犯戒者，必須先行發露懺悔…..等。 （二）「誦出戒文」：當時主要是靠背誦（可能還沒有文字），由一人代表誦出。
比丘「磨羯」時，必須先清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場。由於在「羯磨」時已經清場，「誦出戒文」時他們通常是不在場的，因此居士等是無法聽聞出家戒律的囉。同樣的，即使是出家眾，比丘尼、沙彌、沙彌尼也是無法聽聞比丘戒的。
佛陀會制——選摘佛光山資訊中心
《中阿含經》記載「數相集會，講議正事」。佛陀時代的會議制有布薩、羯磨、滅諍、說法等四類，簡介如下：
一.布薩：僧團每半個月召集會議，舉行布薩儀式，請精熟律法的比丘說戒，以反省過去半月內的行為是否合乎戒法，若有犯戒者，則於大眾之前懺悔，依法處分，使比丘均能住於淨戒中，長養善法，增長功德。
二.羯磨：使生善滅惡的作法，行於授戒、說戒、懺悔、結界及各種僧事的處理。佛教僧團透過羯磨法，發揮民主精神，解決僧團裡的各種事情，成就大眾過六和敬的生活。分為三類：*1.單白羯磨，指向大眾宣告唱言一遍常行、慣行、應行的事。 *2.白二羯磨，指宣告一遍，再說一遍，徵求大家的同意。 *3.白四羯磨，指作一遍宣告後，再作三讀，每讀一遍，即徵求意見同意，大眾表無異議後，宣佈羯磨如法，一致通過議案。
三.滅諍：為了解決僧團中的爭議事件，佛陀在戒律中製定七滅諍法，以公正、平和的原則，處理大小諍事。
*1.現前毘尼：使起諍的雙方對決於現前，或於現前引證三藏的教法或戒律的製條而決議之。
*2.憶念毘尼：對平生為善，以善知識為友者，於諍議罪過之有無時，質其記憶之有無，若無記憶則免之。
*3.不癡毘尼：犯戒者若精神異常，待其治癒，羯磨而令悔其罪。
*4.自言毘尼：比丘犯罪時，令其自白，始治其罪。
*5.覓罪相毘尼：若犯戒者不吐實，陳述矛盾時，則舉示其罪狀，判其終生不得度人或受人依止等。
*6.多人覓罪相毘尼：遇到互相爭議而不易裁決的情況時，敦請有德之僧，依多數而決議是非。
*7.如草覆地毘尼：鬥訟者互悟其過，如草伏地，共同至心發露，道歉懺悔。
此七種滅諍法，不但保障個人的權益，且情、理、法兼顧，同時也使僧團得到清淨與和樂。佛陀制定戒律，依法攝僧，同時把執行教團制度的權力交由大眾，亦即所謂「僧事僧決」。
四.說法：佛陀成道後，弘法利生四十九年，說法無數。佛陀重視集會互動宣教，方式多樣，令聽聞者立時證悟，信受奉行。如《六度集經》，佛陀以主席的身分，解說弟子們的困惑，而敘說過去世行菩薩道的事蹟，說明現世的人事因緣；《雜阿含經》記錄佛陀往來各地，解答教內教外的各種問題；《金剛經》須菩提善問「空」；《法華經‧觀世音菩薩普門品》無盡意菩薩與觀音菩薩的悲智雙運，為後世留下言教與身教；《地藏菩薩本願經》摩耶夫人問業緣，堅牢地神願護法，虛空藏菩薩請開示；《維摩詰經》維摩詰居士與文殊師利菩薩論法；《圓覺經》十二位菩薩宣說各種修行法門；《楞嚴經》以阿難尊者為當機眾，佛陀說示心法的要旨；《心經》則是佛陀為舍利弗說色空不二之理。
此外，佛經如會議記錄，一般可三分為「序分」、「正宗分」、「流通分」。序分有所謂的「六成就」，即具備六個條件：如是(信成就)、我聞(聞成就)、一時(時成就)、佛(主成就)、在某處(處成就)、與眾若干人俱(眾成就)。
◆佛教的會議制度
1.結集：佛陀入滅後，佛弟子為了讓正法久住，先後多次結集佛陀的教法。第一次結集，是佛陀涅槃的那一年，大迦葉召集諸僧，在摩竭陀國王舍城外七葉窟，由阿難誦經、優婆離誦律，大眾共同審核，判定所誦出的經律是否如法。由此可見，即使佛陀不再住世，佛教的會議仍然是以採取大眾的意見為原則而進行。
佛陀入滅一百年之後，耶舍長老召集七百位德學兼優的比丘，在毘舍離城的寺院中，對於佛教戒律上的許多有爭議的論點，進行了一次評定，這是第二次的結集。佛陀涅槃後二百餘年，在印度阿育王的大力支持下，以國師目犍連子帝須長老為首，有一千位比丘在華氏城，會誦了三藏的教義，這是第三次的結集。佛涅槃四百年後，以世友菩薩為首的有五百比丘，在大月氏國，大家共同造論，解釋經律論，這是第四次結集。
經過四次的經典結集會議，佛教的經典得以完整有系統的流傳下來，裨益後世。
2.傳戒：指傳授戒律予出家僧尼或在家居士的儀式(會議)，包括比丘(尼)具足戒、沙彌(尼)十戒、在家五戒、菩薩戒等等。受戒者必須盡形壽受持戒法，尤其受持出家具足戒者，更是以戒牒作為出家身分證明的依據，因此傳戒必須嚴謹慎重。
授戒程序為講戒、演禮、請戒、懺摩、正授。正授由羯磨和尚開導受持戒法的意義，並行三番羯磨，一一問以「盡形壽能持否」，受戒者答「依教奉行」，始為證盟受戒。出家戒法分為三壇傳授，初壇授沙彌十戒，二壇授比丘具足戒，三壇授出家菩薩戒。其中，二壇正授需要十師和尚(三師七證)列席，首先由得戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，後差教授師說衣缽名相，並以遮難次第詢問於受戒者，以決定是否允許加入僧團，復於正式授戒時據此一一重問，再由得戒和尚說明受戒體法，依白四羯磨方式授具足戒。
由傳戒的程序中可以知道，佛教對於重大決議的審慎態度。
3.辯經：真理愈辯愈明，佛教徒遠自印度時代就常以辯論的形式，檢視自己對真理認知的思想架構是否完整、徹底，於辯論會時提出論題，接受他人的質詢、駁斥。各宗各派或為彰顯己宗，或接受外道公開挑戰書，明訂日期，大舉旗幟，舉行辯經大會，吸引教內教外各階層人士列席旁觀，有的甚至由帝王出面主持，如戒日王在曲女城為玄奘大師舉行的無遮辯論法會，聲勢宏大。
從佛陀度化拜火教三迦葉開始，以因明論說方式演說真理，令論敗者皈依信仰，漸漸形成約定俗成的度化模式。印度部派佛教時期，辯經廣為盛行，多有造論問世者，產生許多精闢的論著與博通經教的論師，如二世紀脅尊者度化外道馬鳴，不僅提昇當時佛教的地位，也為佛教羅致一位多才多藝的菩薩比丘。由於辯經的結果，往往攸關宗門聲譽，僧團中常常舉行辯經會議，以增進對教義的正確認知與思維能力。西藏佛教傳承此一模式的精髓，將「辯經」納入僧伽教育的必修課程中，至今辯經會議的舉行，依然相當吸引人。
4.譯經：佛教傳來東方諸國，逐漸譯成各國語言。我國古代的譯經，大多由朝廷設置譯經院，延請譯經三藏法師及眾多輔助者共同舉行譯經會議。後來乃有專為譯經所設的種種官制。據《佛祖統紀》卷四十三載，譯場所置的譯官有譯主、證文、書字梵學僧、筆受、綴文、潤文、證義、參譯、刊定九職。
通常在翻譯的過程中，會遇到一些問題，如文法相異、重複語、夾註語、修飾語的增刪等，都需要與會者互相討論，達成共識，方能順利進行翻譯工作。譯經會議的舉行，充分發揮佛教各盡職能，集體創作的精神。
美國慈悲寺 American Ci Bei Temple 